「大乗仏教」に関連した動画の一覧

	宗教学講座 初級 第94回 大乗仏教（般若心経：［四諦：苦集滅道］）  前回、般若心経を「現代語訳 般若心経」（玄侑宗久著、ちくま新書）で解説をしているのですが、今回は残りの部分の解説をして、最後に玄侑氏の全文の訳を（提示します）。非常に良い訳をされています。 （竹下雅敏氏の四諦についての講話） 【竹下雅敏 宗教学講座 初級】 www.unity-design.info 2011年05月24日再生回数 1937
	小乗仏教と大乗仏教  【日曜あさ９時は護国寺へどうぞ。】本堂で観音経を唱え、その後、御前様のお話が聞けますよ。毎週日曜あさ９時、護国寺本堂へ直接おいでください。申し込み不要、参加費は無料です。護国寺へは東京メトロ有楽町線護国寺駅下車、１番出口をご利用ください。 gozensamacom.doorblog.jp この大乗仏教は前述のようにたくさんの人々をさとりに導かんとする教えであり、しかも「己れ未だ渡らざる前に、一切衆生を渡さん」とする菩薩の行願を持つ教えであります。このことから自己の立場を捨て大局的にものを考えようとすることから大乗的見地というようになり、小さなことにこだわらず、大勢の人の安心を考えようとする行き方であり、自分のことで精一杯というのが小乗ということになります。 唯し大乗仏教がすぐれていて、小乗仏教は劣っているなどという考えは大変間違った考えであって自己の完成を第一に目指すことも、大勢の人々の安心を目指して精進することも共にお釈迦様の大切な教えであることには変りありません。 大本山護国寺貫首 岡本永司 2012年01月20日再生回数 842
	宗教学講座 初級 第105回 大乗仏教（唯識説：三性論）  三性論という唯識論の一番難しい所を「大乗仏典〈１５〉世親論集」（中公文庫）を使って説明したいと思います。三性論の意味をちゃんと理解している学者、研究者はまずいないんです。どんな解説書を見ても的が外れている。 「空と無我」（定方晟著、講談社現代新書）の三性論のところを見ると、こう書いてあります。 ———————————————————————- 三つの存在様式。世界を認識するときに、３つの認識の仕方があるす。唯識三十頌によると、三性というのは、遍計所執性、依他起性、円成実性。ものはこの３つのあり方において存在する。私はこの教義の意味するところを次のように推測する。 遍計所執性：「外界に」という一般の人が持っている感覚。通常の認識の仕方。 依他起性：何らかの他の力によって存在。 円成実性：覚者の洞察に対応する存在様式。 ———————————————————————- 唯識論の一番難しい所なんですが、なぜ難しいかというと、唯識学派には２つの学派、有形象唯識論と無形象唯識論があるのです。この２つの学派で三性の解釈の仕方が違うのです。これが大混乱の原因です。 （講演内容を元に編集：文責ユニティ・デザイン） 【竹下雅敏 宗教学講座 初級】 www.unity-design.info 2011年07月25日再生回数 929
	宗教学講座 初級 第95回 大乗仏教（般若心経：有部と龍樹）  今回取り上げる本「般若心経の空とはなにか」（武田紀久雄著）。市販されているものではなくて、素人の方が勉強されて般若心経を自分はこんな風に読むとということを、一冊の本にまとめられたものなのです。素人の方なので、ズバンと核心を突いているところがあります。前回プロの方の著書「現代語訳 般若心経」（玄侑宗久著）は非常に良い本だと紹介しましたが、本のできが優れているのです。それに比べると専門家ではないので良く練られてないなと思うところはあるのですが、かえってその方が良く分かる。本質には差が無くても見る角度によって見え方がかなり違い、般若心経の多面性が分かるので紹介したいと思います。 【竹下雅敏 宗教学講座 初級】 www.unity-design.info 武田紀久雄氏のサイト）「般若心経の空とはなにか」（ takihisae.blog.shinobi.jp ） 2011年05月24日再生回数 1941
	107.大乗仏教の成立・世界宗教への脱皮  インドに生まれた仏教が釈迦の入滅後、教団が小乗仏教と大乗仏教に分かれていった経緯、大乗仏教の根本原理の解説、アショーカ王の保護、支援で近隣諸国への伝道、ガンダーラにおいてカニシカ王の保護の下、ガンダーラの仏教美術の発展につき記述した。 2011/05/05 Prof. Kubo 2011年05月05日再生回数 1939
	携帯電話が撮った観世音菩薩、大乗仏教、心霊ビデオ、貴重映像、動画  台湾のある女性が仏像に礼拝し、お線香をあげるときに、観世音菩薩はお線香の上に姿をあらわします、その貴重な映像を携帯電話で撮りました。この女性何年前に重い病気がかかって、病院では治せなかった。それから仏陀に向って専念して、病気が治ったらしいという。 2008年05月26日再生回数 84611
	上座部仏教と大乗仏教の位置づけ  2012年1月27日（金）KB会。 上座部仏教（テーラワーダ仏教）のヴィパサナー瞑想研修体験に基づく上座部仏教と大乗仏教の位置づけあんさんぶる荻窪 5F第二学習室。 2012年01月30日再生回数 795
	宗教学講座 初級 第99回 大乗仏教（般若心経：自性空）  今回と次回、私の般若心経の解釈を説明したいと思います。宮坂さんの「真釈般若心経」の中から取りだしてそれに対して解釈をしていきたいと思います。 —————————————————————————— 【漢訳本文】照見五蘊皆空【読み下し】五蘊は皆空なりと照見して【原典和訳】五蘊あり、しかもそれらは自性空であると見極めた—————————————————————————— 読み下しでは「五蘊はみな空なり」となっているのが、サンスクリット語の原典では、「五蘊あり」と五蘊が存在することをまず断定していて、次に「それが自性空であると見極めた」となっています。五蘊はみな空なりでは合わないんです。 般若心経の空は「シュニャータ」、通常の意味合いの空は「シューニャ」。般若心経の空（シュニャータ）は独特の意味合いの言葉になっていて通常の空とは違うのです。それを説明するのに「自性空」といっているのです。 【竹下雅敏 宗教学講座 初級】 www.unity-design.info 2011年05月29日再生回数 3446
	宗教学講座 初級 第104回 大乗仏教（唯識説：四分説）  前回に続いて「唯識思想入門」（横山紘一著、レグルス文庫）で唯識論を説明したいと思います。今回は末那識（自我意識）と全体について、僕流の解釈をして説明したいと思います。 唯識論は、我執、意、十根の部分が主観、五唯、五大が客観と考えています。 自己（プルシャ）、自性（プラクリティ）は考えていない。心（チッタ）を阿頼耶識、我執を末那識、意を意識、十根を前五識。五唯・五大を客観と考えています。 主観と客観を唯識論はどう考えているかということを見ていきたいと思います。西洋で言う主観ー客観に対応して、仏教では心ー境、能縁ー所縁という言い方をします。能縁ー所縁は阿毘達磨（アビダルマ）仏教以来の用語で、西洋で言う主観と客観に相応する最も典型的な言葉です。ところが主観と客観は、いずれか一つだけ単独に存在できるものとして考えられている。しかし能縁と所縁は両者が相互依存関係をもつものと捉えられています。仏教は独立したものとして主観と客観を捉えず相互に依存し合っていると考えるのです。 相互に依存しているというのは、前回、阿頼耶識縁起で説明したように、阿頼耶識に種子（しゅうじ）があって、それがもとになって客観としての表象（イメージ）が出てくる。それが出てきたらまた種子を植え付ける。ここの循環があるということでした。それで阿頼耶識から現れた主観が種子から発達したイメージを見ているという状況でした。ですから（主観と客観は）独立したものとしては存在しないわけです。自分の心が自分の心を見ている、そういう感覚で捉えています。 —————————————————————————— 唯識喩伽行派の人々は、客観と主観との背後に、更に別の心的作用を設定し、四種類の心的領域を区分するにいたった。これを四分説といい、唯識思想の重要な教理の一つである ... 2011年07月25日再生回数 1022
	宗教学講座 初級 第97回 大乗仏教（般若心経：尾題）  「真釈 般若心経」（宮坂宥洪（ みやさか ゆうこう）著、角川ソフィア文庫）これは般若心経の解説本として重要なもので、最も優れたものの一つだと思います。通常の般若心経の解説本とは全く異なっていると云うことです。これをHP上で見つけた瞬間にこれだと思いました。僕が言おうということを言っている人は一人もいないわけで、般若心経の意味を正しく理解しているという本はないんです。 穴を埋めるための本はないかと探した時にこれが見つかった。本をめくったときに「これだ」ということが書いてあり、非常にありがたい本。この本のお陰で、僕が言っていることがあまりにも突拍子もないことではないと、丁度間を埋めてくれるレベルになっているんです。 【竹下雅敏 宗教学講座 初級】 www.unity-design.info 2011年05月24日再生回数 1451