「宝暦元年」に関連した動画の一覧 |
 | 桑村源左衛門克久・鍔 桑村源左衛門克久元禄元年（１６９４）金沢生れ 桑村盛勝（又四郎、長右衛門）の長子、克久は桑村源左衛門克久と称し、克久伝来の家風に加え、自己の工夫を持ってし、形式の斬新に加え、鏨痕（ざんこん）の鮮明を以てして、当代に比肩（ひけん）するものなしと称せられ、桑村彫の創始者にして本桑村の中興なり。 宝暦元年（１７５１）前田重煕（しげひろ）の北野神社に真の太刀を奉納する装具は克久、水野多光、後藤久清と共に製せし所となり、この鍔は特別重要貴重品と言える。 「伊藤コレクション」 www.ofours.com 2010年01月28日再生回数 639 |
 | 2012 ふるさと祭り東京 IN 東京ドーム 秋田・竿燈まつり＜その１＞ 2012年1月14日【主催】ふるさと祭り東京実行委員会（フジテレビジョン、文化放送、東京ドーム） 【期間】日本のまつり、故郷の味と題して、2012年１月７日（土）～１月１５日（日） 竿燈まつりは、真夏の病魔や邪気を払う、ねぶり流し行事として宝暦年間にはその原型となるものが出来ていたという。 現在残っているもっとも古い文献は、寛政元年（1789）津村淙庵の紀行文「雪の降る道」で、陰暦の7月6日に行われたねぶりながしが紹介されている。このときにはすでに秋田独自の風俗として伝えられており、長い竿を十文字に構え、それに灯火を数多く付けて、太鼓を打ちながら町を練り歩き、その灯火は二丁、三丁にも及ぶ、といった竿燈の原型が記されている。 2012年01月18日再生回数 76 |
 | 2012 ふるさと祭り東京 IN 東京ドーム 秋田・竿燈まつり＜その２＞ 2012年1月14日【主催】ふるさと祭り東京実行委員会（フジテレビジョン、文化放送、東京ドーム） 【期間】日本のまつり、故郷の味と題して、2012年１月７日（土）～１月１５日（日） 竿燈まつりは、真夏の病魔や邪気を払う、ねぶり流し行事として宝暦年間にはその原型となるものが出来ていたという。 現在残っているもっとも古い文献は、寛政元年（1789）津村淙庵の紀行文「雪の降る道」で、陰暦の7月6日に行われたねぶりながしが紹介されている。このときにはすでに秋田独自の風俗として伝えられており、長い竿を十文字に構え、それに灯火を数多く付けて、太鼓を打ちながら町を練り歩き、その灯火は二丁、三丁にも及ぶ、といった竿燈の原型が記されている。 2012年01月18日再生回数 62 |
 | 「空海の風景」2/7司馬遼太郎 "街道を行く" 2002年1月15日放送 「空海の風景」1/7司馬遼太郎 "街道を行く" 2002年1月15日放送真相はこちら→ blogs.yahoo.co.jp 永貞元年（延暦24年、805年）2月、西明寺に入り滞在し、空海の長安での住居となった。 長安で空海が師事したのは、まず醴泉寺の印度僧般若三蔵。密教を学ぶために必須の梵語に磨きをかけたものと考えられている。空海はこの般若三蔵から梵語の経本や新訳経典を与えられている。 5月になると空海は、密教の第七祖である唐長安青龍寺の恵果和尚を訪ね、以降約半年にわたって師事することになる。6月13日に大悲胎蔵の学法灌頂、7月に金剛界の灌頂を受ける。ちなみに胎蔵界・金剛界のいずれの灌頂においても彼の投じた花は敷き曼荼羅の大日如来の上へ落ち、両部（両界）の大日如来と結縁した、と伝えられている。 8月10日には伝法阿闍梨位の灌頂を受け、「この世の一切を遍く照らす最上の者」（=大日如来）を意味する遍照金剛（へんじょうこんごう）の灌頂名を与えられた。この名は後世、空海を尊崇するご宝号として唱えられるようになる。このとき空海は、青龍寺や不空三蔵ゆかりの大興善寺から500人にものぼる人々を招いて食事の接待をし、感謝の気持ちを表している。 8月中旬以降になると、大勢の人たちが関わって曼荼羅や密教法具の製作、経典の書写が行われた。恵果和尚からは阿闍梨付嘱物を授けられた。伝法の印信である。阿闍梨付嘱物とは、金剛智 - 不空金剛 - 恵果と伝えられてきた仏舎利、刻白檀仏菩薩金剛尊像(高野山に現存)など8点、恵果和尚から与えられた健陀穀糸袈裟（東寺に現存）や供養具など5点の計13点である。対して空海は伝法への感謝を込め、恵果和尚に袈裟と柄香炉を献上している。 同年12月15日、恵果和尚が60歳で入寂。元和元年（延暦25年、806年）1月17日、空海は全弟子を代表して和尚を ... 2011年11月04日再生回数 5366 |
 | 平成21年堺市西区石津太神社/石津東ふとん太鼓 石津東ふとん太鼓の祭礼三日目最後の恒例のイベントです。 歴史 この地は元は浜辺であり、伝承では、伊奘諾命・伊奘册命によって流された蛭子命がこの地に漂着し、携えてきた五色の神石を置いたという。蛭子命が漂着した場所を「石津の磐山」、「五色の石」を置いた場所を「石津」という。鳥居の前の交差点に「五色の石」を地下に埋めたとされる場所があり、その場所を示す地上部分に石が置かれている。 孝昭天皇7年8月10日、勅命により蛭子命を祀る社殿を造営し、八重事代主命・天穂日命を合祀した。平安朝以後、朝廷の崇敬を受け、幾度の御幸の記録もある。かつては広大な社領を有していたが、元和年間以後、数度の兵火により社殿を焼失した。豊臣秀吉が大阪城を築城した際、裏鬼門の鎮守神として崇敬し、木村重成は社殿復興のために黄金を寄進した。明和5年、神札頒布について係争していた西宮神社（西宮戎）と和解した。全国に崇敬者があり、明和6年には江戸湯島天神、坐摩神社で出開帳をしている。 石津川北岸の大阪湾手前の河口には、葦舟に乗った蛭子命（戎大神）が漂着したと伝えられる場所があり、現在は御旅所として祀られている。 明治5年（1872年）に村社に列格した。明治41年、近隣の諏訪神社を合祀した。 鳥居の前には紀州街道が南北に走っている。 社殿 江戸時代前期に造営された本殿が二殿あり、蛭子命・八重事代主命・天穂日命を祀る北殿は一間社流造、建御名方富命・天照大神を祀る南殿は一間社春日造である。宝暦年間に造営された両殿に共有する割拝殿は入母屋造となっている。 境内末社に磐山稲荷社、八幡神社、白蛇社がある。 境内には、蛭子命が腰を掛けたと言われる大石が存在する。蛭子命が漂着されたと伝承される御旅所は石津川北岸の元海岸の地にある。 鳥居の扁額は三条実美が参拝 ... 2009年10月12日再生回数 4183 |
 | おいでやす 宮川町へ 京都 情緒ある花街 舞妓さんに出会える 宮川町通（宮川筋）は鴨川の東、川端通の一本東の小路で、四条通から五条通に達している。鴨川の別名を当時宮川と称したことが由来とされ、北から宮川筋一丁目～八丁目があった。このうち一丁目は祇園の「外六町」の一つされていた。 宝暦元（1751）年には遊里としての認可を受けている。以後この小路は祇園とならぶ遊興の地として、大いに賑わいを見たのである。 またそれとは別に宮川筋では、歌舞伎役者などの若衆をかかえて客の相手をさせる家も多かった。四条の色宿･子供宿とも呼ばれていた。貞享5（1688）に刊行された「諸国色里案内」には「こゝは、ぶたい子・かげ間・野良のすみか、ぶたい子銀壱枚、かげ間屋金子壱歩、あるひは百匁」と当時の様子が記される。 祇園界隈の雑踏とはかわって、この宮川町通は観光客が少なく、その分情緒は一層濃く感じられる。 2010年09月23日再生回数 447 |
 | 河東節／助六所縁江戸桜 河東節／助六所縁江戸桜（すけろくゆかりのえどざくら） 唄：山彦節子、山彦ちか子、山彦綾子三味線：山彦可良、山彦貞子上調子：山彦光子河東節の代表曲。宝暦１１年（１７６１）に江戸市村座で上演された数ある助六音楽の決定版、歌舞伎十八番の助六登場の音楽で江戸情緒が十二分に発揮された曲。 2011年07月26日再生回数 2397 |
 | 姥神大神宮渡御祭 神功山 たて山囃子 2009年8月9日愛宕町町内巡行にて。山車人形は神功皇后。 人形は、江戸時代(宝暦年間)に京都で制作。人形および水引幕等付属品は北海道有形民俗文化財に指定されております。 2010年07月22日再生回数 2460 |
 | 葵と楓044：ミヨちゃん・カナダからの手紙 葵と楓：ミヨちゃん・カナダからの手紙応援（選抜八千代台チーム） 正面左側から ①酒井 美紅（さかい みく） ②小坂 衣純（こさか いずみ） ③菅野 花音（すがの かのん） ④清水 桜野（しみず さくや） ⑤清水 桃湖（しみず とうこ） ⑥大橋 妃菜（おおはし ひな） ⑦葛山 優奈（かつやま ゆうな） 日本音楽豆知識044 浄瑠璃とは，「語り物」音楽の一大系統の名称といえる。具体的には，義太夫・常磐津・清元などを指す。織田信長時代のエピソードが，「昔々物語」の中にある。信長が病気になり，義経と浄瑠璃姫とのロマンスが朗読され，のちに三味線伴奏がつけられる。これが「浄瑠璃起源」とする説がかつて存在した。柳亭種彦(1783-1842)は，この説を覆す。織田信長九歳の頃の，「守武千句」に注目する。浄瑠璃かたれ，ともしびのもと・・・今宵はや時は牛若ふけはてて・・・。天文九年（1540）に成立されものであった。もうひとつの資料は，「宗長日記」であった。小座頭あるに，浄瑠璃をうたはせ・・・と出て来るのに気が付く。享録四年（1531）の資料であった。その後，高野辰之は，異説を唱えている。彼が取り出したのは，「猿轡（くつわ」」という本であった。万治元年（1658），勧進能の批評関係文章がそこには残っている。浄瑠璃にも起源も法則もあるはず，と反駁しているのである。「やすだ物語」の存在が，不明であるため仮説の域を出ていない。いずれにせよ，享録四年（1531）の資料記事を重視するのが有力であろう。結論としては，織田信長エピソードに登場する侍女・小野お通は，作者不明の十二段草子を三味線にあわせる様にした「改作者」としての地位にとどまることになる。くりかえすと，浄瑠璃は，初めは朗読していたわけであり，後に節をつけて語り，これに伴奏を加えていく。浄瑠璃と ... 2011年09月04日再生回数 367 |
 | 京都 六角獄舎跡地～志士処刑と日本初解剖の地～ wikkipediaより引用六角獄舎六角獄舎（ろっかくごくしゃ）は平安時代に建設された左獄・右獄を前身とする京都の牢獄である。正式名は三条新地牢屋敷。移転を繰り返して宝永5年（1708年）の京都大火以降に中京区六角通りに移転されてからは六角獄舎または六角獄、六角牢などと呼ばれるようになった。 歴史 [編集] 六角獄舎跡宝暦4年（1754年）、医学者・山脇東洋が京都所司代の許可を得て日本で初めて人体解剖を行った場所が六角獄舎である。解剖には死刑囚が用いられた。 幕末の混乱の中、井伊直弼の安政の大獄による政治犯や過激な尊皇攘夷派志士らが多く捕らえられて処刑されるようになる。しかし反面、尊皇攘夷思想の強い囚人が集まったため牢内で囚人達に尊皇論を説いたり同志と知り合ったりなどという事もあったらしい。 元治元年7月19日（1864年8月20日）に始まった禁門の変に伴い生じた火災（どんどん焼け）は、京都市中に広がり六角獄舎にも及ぶ恐れが生じた。管理を任されていた京都町奉行官吏は過激な志士達の脱走を恐れて、いまだ判決が定まっていなかった生野の変首謀者・平野国臣など囚人33人を斬罪に処してしまう。しかし六角獄舎に火は回って来なかった。これについて、安政の大獄で捕らえられていた村井正礼が記した手記『縲史』に当時の生々しい記録が残る。さらに、先月の池田屋事変の折に捕縛されていた尊皇攘夷志士（古高俊太郎ら）も斬罪。この件は新選組の仕業と疑われるようになる。 明治以後、監獄から保護施設として改築された。斬首に使われた刀を洗う「首洗井」が埋め立てられてはいるが跡地に現存しており、密かな心霊スポットとなっている。 ja.wikipedia.org 2012年05月12日再生回数 75 |
