「末那識」に関連した動画の一覧

	宗教学講座 初級 第103回 大乗仏教（唯識説：輪廻の主体）  「唯識思想入門」（横山紘一著、レグルス文庫）から唯識思想の基本的概念を説明したいと思います。前回説明したように、サーンキヤ哲学は自己（プルシャ）と自性（プラクリティ）を実在すると認めて、自性から最初に大（マハット）と覚（ブッディ）の合わさったものとして心（チッタ）が現れ、それが次々に展開していくとしています。仏教は自己、自性を一切認めません。心から先の「五蘊」が、前回説明したように、２４の実在原理となるわけです。ヨーゲシヴァラナンダはこれに「心素（しんそ）」を加えて２５の実在原理としました。それぞれを実在と捉えているのですが、仏教は実在、実体を認めませんので、本質のない空なるものと捉え直すのです。心を同じ意味の識で書き換えるわけです。心（チッタ）を阿頼耶識（あらやしき）、我執（がしゅう）を末那識（まなしき）、意（マナス）を意識、十根に相当するところが前五識に相当する。五唯と五大のところは、仏教は「対象」と考えていますので客体という形になります。 （講演内容を元に編集：文責ユニティ・デザイン） 【竹下雅敏 宗教学講座 初級】 www.unity-design.info 2011年07月25日再生回数 671
	一切業是念頭所生  諸位要知道，貪瞋痴在末那識裡不造業，它有毒性在，它沒有緣，必須通過意識，緣就成熟了。意是第六意識，前五識眼耳鼻舌身，這就造業。也就是說，三毒在末那識裡它是潛伏，我們叫潛意識，到第六就發作，它就真起作用。所以這個地方這句話說得好，「三毒擊意，發動身口，造一切業」。業，有染業、有淨業、有善業、有惡業，種類太多，沒有法子計算，真的是無量無邊無數無盡，為什麼？它是念頭生的。我們現在很清楚的知道，一彈指三十二億百千念，它念念相續，永遠不能停止。誰不造業？真正不造業的，只有諸佛如來實報莊嚴土裡面的法身菩薩，他們不造業了。為什麼？他們把起心動念、分別執著全放下了，所以叫成佛，叫涅槃。十法界裡面的眾生，包括佛、菩薩，全都在造業，佛、菩薩所造的是淨業，淨而不染，聲聞、緣覺所造的還有染污，為什麼？他有分別，沒有執著，他有分別，染污的程度輕，不像六道那麼嚴重。六道有情執，所以他有嚴重的染污，這些我們都必須要曉得。十法界裡面的佛，把起心動念放下了，就是無明煩惱斷了。起心動念叫無明，自然現象，自性裡頭沒有的，自性本定，惠能大師告訴我們，「何期自性，本無動搖」，這是自性本定。所以實報莊嚴土裡面的人不造業了，他們得到的是性定，就是自性本無動搖，在這個境界裡頭。這是好境界！我們學佛，終極的目標就是回歸自性，淨宗裡面回歸常寂光淨土，這才叫究竟圓滿。六道裡面果報就複雜，差別太大，六道是染業，裡面有善惡，善業感三善道，惡業感三惡道。善惡的類別、程度非常複雜，所以果報的差別也就顯示出無量無邊無盡無數，它是隨著念頭在轉的。也就是佛所說的「一切法從心想生」，「止心一處，無事不辦」。 文摘恭錄—淨土大經解演義（第三七一集）2011/4/11 檔名：02-039-0371 2012年05月21日再生回数 130
	轉識成智，怎麼轉？  所以，法相唯識學家告訴我們轉識成智，六、七因上轉，五、八果上轉。果上轉沒問題，就是你因一轉，阿賴耶跟前面五識跟著就轉了；六、七不轉，它們兩個你用什麼方法你也轉不過來，你也沒法子轉。那我們就曉得，我們功夫用在什麼？就是用在第七不執著。你執著，四大煩惱常相隨，你能把四大煩惱控制住，末那就轉了。第一個知道無我，我見這是根，我愛、我痴、我慢，這就是貪瞋痴三毒。頭一個破我見，真正做到《金剛經》上所說的「無我見，無人見，無眾生見，無壽者見」，那不就平等住了嗎？看一切人、看一切事、看一切萬物是什麼？全是阿彌陀佛。一顆真誠恭敬心，對什麼人都笑咪咪的，阿彌陀佛，對一切萬物統統都是阿彌陀佛，他住平等住，這不得了！住平等住是什麼人？阿惟越致菩薩。我們能學到嗎？從理上講能，人人都能，只要你肯放下。沒有人障礙你，沒有任何事物障礙你，障礙你是你自己的末那跟意識。末那跟意識也不是壞東西，你真轉過來了，末那識就變成平等性智，第六意識就變成妙觀察智，不是壞東西。沒有一樣不好，人人是好人，事事是好事，問題是你會不會。 文摘恭錄—淨土大經解演義（第二五二集）2011/1/25 檔名：02-039-0252 2011年09月26日再生回数 620
	梁乃崇教授講《金剛經》之76  什麼是末那識？什麼是阿賴耶識？什麼是意識？如何用對法？請具體舉例。請看梁教授回答現場聽眾的問題！（本段影片剪輯自20091017圓覺講座：《金剛經》。歡迎大家上圓覺網站：www.obf.org.tw） 2010年01月20日再生回数 578
	學習最大的障礙  浮躁是我們學習最大的障礙，浮躁要不除掉的話，永遠體會不到，你所能學到的是語言、言語，是皮毛，是這些文字、名相，你學的這個東西，真實的道理你沒有辦法知道。你的心愈清淨，體會就愈深，到你平等心顯現出來了，差不多，你縱然沒有開悟，也接近開悟的邊緣。清淨是見思煩惱淡薄了，見思煩惱斷了，真正清淨心就現前；塵沙煩惱斷了，平等心現前。我們的心不平怎麼行？為什麼不平？有我，有我就不平，我總比別人強一點，叫傲慢。諸位要知道，有我就有傲慢，你不承認也不行。佛說得很好，為什麼？你有我，你有末那識，末那識是四大煩惱常相隨。什麼時候開始有的？大乘法裡有句話大家都知道，「父母未生前本來面目」，那就是我，不是父母生下來才有我，父母未生前就有我。在我們一般人講靈魂，在佛法講，不叫靈魂，叫靈性。他有沒有我執？有，有我執的時候叫他做靈魂，不叫他做靈性。為什麼？他的活動空間出不了六道輪迴，他在六道裡轉，出不去。為什麼？他迷了。他要覺悟了，他就超越六道，那就不叫靈魂，叫靈性，他活動的空間就大了，那個活動空間是十法界。他也出不了十法界，為什麼？他還有起心動念，因為他無明沒有破。無明破了之後，靈性的名詞也沒有了，叫自性，他還源了，回歸自性。那叫什麼？那叫佛，真佛，不是假佛。一個東西，三個名詞，一而三、三而一。 所以，我們只要一念迷了，迷了就是把自性變成阿賴耶，阿賴耶裡面的三細相，轉相就是末那識，末那識頭一個是我見，我見就是執著有個我。拿什麼當作我？執著阿賴耶的一分，用現在的話來說，一分能量，這大家好懂，用現在名詞，一分物質，或者我們不說能量，說得更清楚點，一分信息；末那是信息，阿賴耶是能量，境界相是物質。現在科學講，宇宙之間只有三樣東西，能量、物質、信息，跟阿賴耶的三細相是一個意思，但是他講不清楚。物質從哪來的 ... 2010年07月06日再生回数 861
	宗教学講座 初級 第104回 大乗仏教（唯識説：四分説）  前回に続いて「唯識思想入門」（横山紘一著、レグルス文庫）で唯識論を説明したいと思います。今回は末那識（自我意識）と全体について、僕流の解釈をして説明したいと思います。 唯識論は、我執、意、十根の部分が主観、五唯、五大が客観と考えています。 自己（プルシャ）、自性（プラクリティ）は考えていない。心（チッタ）を阿頼耶識、我執を末那識、意を意識、十根を前五識。五唯・五大を客観と考えています。 主観と客観を唯識論はどう考えているかということを見ていきたいと思います。西洋で言う主観ー客観に対応して、仏教では心ー境、能縁ー所縁という言い方をします。能縁ー所縁は阿毘達磨（アビダルマ）仏教以来の用語で、西洋で言う主観と客観に相応する最も典型的な言葉です。ところが主観と客観は、いずれか一つだけ単独に存在できるものとして考えられている。しかし能縁と所縁は両者が相互依存関係をもつものと捉えられています。仏教は独立したものとして主観と客観を捉えず相互に依存し合っていると考えるのです。 相互に依存しているというのは、前回、阿頼耶識縁起で説明したように、阿頼耶識に種子（しゅうじ）があって、それがもとになって客観としての表象（イメージ）が出てくる。それが出てきたらまた種子を植え付ける。ここの循環があるということでした。それで阿頼耶識から現れた主観が種子から発達したイメージを見ているという状況でした。ですから（主観と客観は）独立したものとしては存在しないわけです。自分の心が自分の心を見ている、そういう感覚で捉えています。 —————————————————————————— 唯識喩伽行派の人々は、客観と主観との背後に、更に別の心的作用を設定し、四種類の心的領域を区分するにいたった。これを四分説といい、唯識思想の重要な教理の一つである ... 2011年07月25日再生回数 1022
	淨空法師：透過教育轉識成智，平等現前，世界和諧  「無下劣心。念佛之人，常行平等之心，於諸眾生，尊重恭敬，不生輕慢，是名無下劣心。」 平等下面才有和睦相處。佛法跟中國古聖先賢有個共同的理念，教化眾生先說果後說因。為什麼？一般眾生都很現實，先要看到結果，他就明白了，善惡他看到了，然後跟他講因，他就相信，容易接受。平等是因，和諧是果，中國人稱和平，和是果，平是因。日本人學的是中國文化，可是我們說和平，他說平和，對不對？也對，平和先說因後說果。有平等後面才有和諧，所以今天我們要講世界和平、世界和諧，如果這個世界沒有平等，和諧只是個口號，做不到的。這個社會是很不平的一個社會，於是到處都有衝突發生，怎麼樣化解衝突？平等對待，和諧就出來了，衝突就可以化解。 這個話說起來容易，做起來可不簡單。那我們就得想想，認真去思惟，古聖先賢他們怎麼做的？他用什麼方法去做的？他用教育。教育的目的何在？教育的目的是幫助大眾覺悟。大眾真的覺悟了、真的明白了，遍法界虛空界跟我是一體，平等心就現前。你看看法相唯識家，轉末那識為平等性智，和諧就出現了。末那是意識，迷了就叫意識、就叫末那識；覺悟了，它就是平等性，自性裡面的平等性智。要幫助人轉識成智，除了教育之外，沒有別的方法。 在現在我們又發現了一個人，在中國的東北有一個居士劉素雲，用十年的時間學一部《無量壽經》，學成功了。現在講《無量壽經》不必用經本，講得頭頭是道，法緣殊勝，走到哪個地方人家都歡迎。十年，一本書。她怎麼學的？她得到一套光碟，那一年她已經五十五歲了，五十五歲才開始，得到這一套《無量壽經》的光盤，六十個小時的。我們都不認識，我是今年才跟她見面的，她成功了，十年成功了。告訴我，她每天聽一片光碟，就是一個小時的，這一個小時她聽十遍。因為她聽我講經說過這麼一句話，「一門深入，長時薰修」，她就記住這句話 ... 2010年09月27日再生回数 243
	法相宗（唯識宗）三界唯心萬法唯識（觀成法師之廣結善緣0709）  心識的作用可以分為八種；就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。 截錄《八識規矩頌》唐三藏法師玄奘受薰持種根身器，去後來先作主公。 不動地前纔捨藏，金剛道後異熟空， 大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。 八識規矩頌講記：book.bfnn.org 唯識三十頌講記：www.bfnn.org 大乘佛法八宗百川河流殊途同歸www.youtube.com 錄音來源：普賢佛教影音網站poyinweb.com 感謝觀成法師開示，感謝一眾工作人員的辛勤工作，感謝提供錄音下載的普賢佛教影音網站。 2011年02月20日再生回数 1257
	念力不可思議  現代的科學家我們很佩服他，他們也發現，發現這個念力，就是念頭這個力量非常之大。我們自己不知道，我們自己不會運用，要會運用把我們的念頭集中在一點，那個力量不可思議，那種能量永遠用不盡。我們為什麼沒有覺察到？是因為我們的念頭散亂，太複雜了，這個念力不集中。所以佛在經上告訴我們，「制心一處，無事不辦」，這句話很重要，也就是說你的念頭能夠專一，這個能量你就能發現。能量非常之大，對自己能夠改變你的身體，能夠治療你身體上、生理上的病態，不必用藥，念頭就把疾病消除了、化解了。佛法講的道理你要是明白，你曉得這一點都不奇怪，正常現象，佛菩薩為什麼不生病？他的念頭正，沒有邪念。我們這個念頭裡頭，阿賴耶識裡頭有貪瞋痴慢疑五毒煩惱，末那識裡面有怨恨惱怒煩，外面境界誘惑你的有財色名食睡，這三個東西一加起來，病就來了，你就得病。你要知道這三個東西只要缺一樣，你有病因沒有緣，這病還是生不起來；三樣統統具足，疾病就現前，就這麼回事情。這是大乘教裡面給我們講病理，疾病的原理。 2011年02月21日再生回数 2171
	一定要伏住傲慢心  「慢，恃己於他高舉為性」，叫傲慢。慢這個煩惱與生俱來，不是學來的，生下來就有，從宇宙起源，我們自己生命起源那一天就有。法相宗阿賴耶所說的，阿賴耶就是講源起，宇宙的源起，生命的源起，我從哪來的，我的源起，阿賴耶講這個事情，無明業相，這是什麼？一念不覺就是無明業相。這一念沒有原因，這一念沒有前後，所以叫它作無始無明，很不好懂。這也是佛法的源起，這一動，在自性，也叫法性，裡面就變出一個阿賴耶，阿賴耶從哪來的？阿賴耶從自性變現出來的，阿賴耶不是真心，這是妄心，這個不是真心。這一動就產生轉相，轉相是第七識，轉相是四大煩惱常相隨，這真是根，根之根。第一個是我見，以為有身體，叫我見，第一個是我見；第二個是我愛，我愛就是貪；第三個是我慢，我慢跟瞋恚是一個意思，傲慢；第四個是我痴。所以愛慢痴就是貪瞋痴，所以貪瞋痴是與生俱來的煩惱，很難斷，末那識。 從末那識，這才產生境界相，阿賴耶的見分、相分。境界相就是阿賴耶的相分，相分就是外面的宇宙，見分就是生命的源起，阿賴耶的業相就是振動，科學家叫能量，見分叫信息，相分叫物質，這個東西起來了。但是要知道，自性裡頭沒這些東西，全是假的，只有自性是真的，真的是什麼？真就不動，妄的動，永遠是在那裡動，振動；不振動，它就沒有了。就像波一樣，水裡的波，波一定要動，它不動，波就沒有，水就平了。水平靜叫自性，起波浪叫阿賴耶，用這個比喻，諸位容易體會。波就是水，水就是波；阿賴耶就是自性，自性就是阿賴耶，自性的本相是不動的，動的時候叫阿賴耶。 這個傲慢是與生俱來的，有我，總覺得我比別人強，別人再強，我也覺得他不如我，所以於他高舉為性。佛法是要斷，為什麼？不斷，平等心生不起來。貪斷掉，清淨心出現；慢斷掉，瞋恚跟傲慢斷掉，平等心生出來；疑跟痴斷掉，大徹大悟、明心見性現前。所以 ... 2012年04月25日再生回数 336