「正始の音」に関連した動画の一覧

	[廣州話悲劇]弱智政府偽正音，骨灰龕變骨灰堪  見微知著，政府是否弱智，唔使有咩大件事。龕字讀［庵］，出街聽阿公阿婆都識讀，此讀早於1939 年陳瑞祺編著《道漢字音》已經有收，係一個實實在在嘅正確讀音。但而家啲所謂「正音」人士，拎住本千年《廣韻》當上方寶劍，自《粵音韻彙》始，以《廣韻》反切，切出［堪］音，影響後期字典只收［堪］音。政府若然有腦，就唔應該濫殺無辜，將一個正確讀音監生整死，然後將一個無人用嘅讀音屍變回魂。周一嶽同黎陳芷娟咁中意堪，就用對正音耳朵聽聽兩位咬字，點知聽見一個將努力講成老力，一個將多年讀成多連，足顯出其應正不正，不應正就標奇立異的偽善立場。諸官問下自己良心，做咗幾十年人，過去可曾聽過乜鬼「骨灰堪」？ bit.ly 2010年07月07日再生回数 3593
	藥師灌頂真言：喬安舞  曲目：藥師灌頂真言歌手：喬安舞專輯：《清淨蓮音》 發行：好音樂工作室官網： blog.sina.com.tw/goodmusic/ 歌詞為漢傳藥師咒： 南謨薄伽伐帝鞞殺社窶嚕薜琉璃缽喇婆喝囉闍也怛他揭多也阿囉喝帝三藐三勃陀耶怛姪他唵鞞殺逝鞞殺逝鞞殺社三沒揭帝莎訶【Part-A：藥師咒梵文音譯、原文、及意譯】 藥師咒源自唐代義淨譯《藥師琉璃光七佛本願功德經》。按：唐玄奘大師所譯出的《藥師琉璃光如來本願功德經》（即現行流通版《藥師經》）中的藥師咒，是後人從義淨版裡摘錄補上的： 南謨薄伽伐帝鞞殺社窶嚕薜琉璃缽喇婆喝囉闍也怛他揭多也阿囉喝帝三藐三勃陀耶怛姪他唵鞞殺逝鞞殺逝鞞殺社三沒揭帝莎訶namo bhagavate bhaisajya-guru-vaidurya-prabha-rajaya tathagataya arhate samyaksambuddhaya tadyatha： om bhaisajye bhaisajye bhaisajya samudgate svaha 禮敬世尊、 藥師琉璃光王如來、應供、正等覺！ 即說咒曰： 唵！藥！藥！ 藥生起來！萬福【Part-B：藥師咒內容淺釋】 01. 南謨（namo）：「禮敬」，即南無02. 薄伽伐帝（bhagavate）：「世尊」 03. 鞞殺社（bhaisajya）：「藥」 04. 窶嚕（guru）：「師」 05. 薜琉璃（vaidurya）：「琉璃」 06. 缽喇婆（prabha）：「光」 07. 喝囉闍也（rajaya）：「王」，是raja 加與格字尾ya表禮敬的對像08. 怛他揭多也（tathagataya）：「如來」，是tathagata加與格字尾ya 09. 阿囉喝帝（arhate）：「應供」之意，是阿羅漢arhat的與格變化10. 三藐三勃陀耶（samyaksambuddhaya）：「正等覺」，另譯為正遍知11. 怛姪他（tadyatha）：「即說咒曰」，一般咒語裡這個關鍵字前的部份是歸敬呼請文，之後才是咒語的主要內容（即心咒的部份） 12. 唵（om）：咒語起始語，「極讚」 13. 鞞殺逝（bhaisajye）：「藥」在此是處格，表時空（同英文in, on, at） 14. 鞞殺逝（bhaisajye ... 2009年11月14日再生回数 25632
	宇治橋、２０年に１度の架け替え 伊勢神宮で渡始式  三重県伊勢市の伊勢神宮内宮（ないくう）の五十鈴（いすず）川に架かる宇治橋が２０年ぶりに架け替えられ、０９年１１月３日、渡始（わたりはじめ）式が厳かに営まれた。「神様のお引っ越し」といわれる１３年の式年遷宮を前にした行事。内宮には、白木の新しい橋を渡ろうと６万人を超える人たちが訪れた。 渡始式は午前１０時、神域に響く太鼓の音を合図に始まった。ヒノキの香りが漂う中、地元から選ばれた渡女（わたりめ）の田畑まきさん（８２）を先頭に、鷹司尚武大宮司や全国の５８組の親、子、孫の三代夫婦、神宮関係者らが続いた。正午前からは、一般の参拝者が橋の感触を確かめるように渡った。 宇治橋は全長１０１．８メートル、幅８．４２メートル。純和風の木造橋としては国内最大規模とされる。２０年後の架け替えまでに延べ１億人を超える参拝者が渡ることになるという。 ※「Channel ASAHI」にアップロードされている動画の改ざんや、朝日新聞社の許可なく商用・営 利目的で利用することを禁じます。 2009年11月06日再生回数 5929
	111119-SS4 in Seoul-Destiny.wmv  除了這個音檔外， 請搭配www.youtube.com 使用（感謝拍到這個視頻的sjmthanks.com，真心感謝） 始源看到天作之合的瞬間出現在影片的0：44，剛好是在第一段最後一個字的時候我不將影片跟音檔結合在一起，以免覺得有造假嫌疑（是有那麼嚴重喔XD） 以下是好開心的回憶，請看！ ---------------------- 11/19那天站搖c，始源好少來，東海來了都不知道在看什麼（可愛死了） 原本想說嗚嗚嗚，要讓源海看到源海毛巾的機會就這樣錯過了好難過;TAT; 但我想是命中注定吧，就在最後一首歌〈命運線〉的時候始源來到搖C的走道前！！！機會來了！ 雖然前面還有兩三排人，卻已經是當天我們跟他最近的距離了始源非常認真地看著搖C的毛巾跟ELF， 真的很認真，不是放空地看！ 可愛的親辜-hsiao跟我一起高舉源海"天作之合"毛巾搖啊搖，跳啊跳，就在第一段唱完時，在我們正前方的始源看到了！ 媽呀，太感動了！那時他視線正對我們舉的毛巾嘴角笑了一下（X！真是帥到要讓我罵髒話就對了！） 我怕我眼殘，還問了親辜一下，她也覺得始源真的有看到XDDD 瘋狂尖叫完後（對不起，那時真的很難冷靜） 確認始源那時的視線焦點附近沒有毛巾，我們才確認他真的有看到！ 這次首爾場因為這樣更圓滿了，好開心！！！（灑花） 獻給喜歡源海的人們：D 2011年12月03日再生回数 318
	《千字文》（上）潮州话朗读  《千字文》 朗读：（潮音如水）笛子1． 天地玄黄宇宙洪荒日月盈昃辰宿列张寒来暑往秋收冬藏闰馀成岁律吕调阳云腾致雨露结为霜金生丽水玉出崑冈剑号巨阙珠称夜光果珍李柰菜重芥姜海咸河淡鳞潜羽翔2. 龙师火帝鸟官人皇始制文字乃服衣裳推位让国有虞陶唐吊民伐罪周发殷汤坐朝问道垂拱平章爱育黎首臣伏戎羌遐迩一体率宾归王鸣凤在竹白驹食场化被草木赖及万方3. 盖此身发四大五常恭惟鞠养岂敢毁伤女慕贞洁男效才良知过必改得能莫忘罔谈彼短靡恃己长信使可复器欲难量墨悲丝染诗赞羔羊景行维贤克念作圣德建名立形端表正空谷传声虚堂习听祸因恶积福缘善庆尺璧非宝寸阴是竞资父事君曰严与敬孝当竭力忠则尽命临深履薄夙兴温凊似兰斯馨如松之盛川流不息渊澄取映容止若思言辞安定笃初诚美慎终宜令荣业所基籍甚无竟学优登仕摄职从政存以甘棠去而益咏乐殊贵贱礼别尊卑上和下睦夫唱妇随外受傅训入奉母仪诸姑伯叔犹子比儿孔怀兄弟同气连枝交友投分切磨箴规仁慈隐恻造次弗离节义廉退颠沛匪亏性静情逸心动神疲守真志满逐物意移坚持雅操好爵自縻 2010年07月13日再生回数 4325
	100.9.18【三字經】洪淑珍老師朗誦.wmv  三字經／ 洪淑珍老師朗誦人之初性本善性相近習相遠茍不教性乃遷教之道貴以專昔孟母擇鄰處子不學斷機杼竇燕山有義方教五子名俱揚養不教父之過教不嚴師之惰子不學非所宜幼不學老何為玉不琢不成器人不學不知義為人子方少時親師友習禮儀香九齡能溫席孝於親所當執融四歲能讓梨弟於長宜先知首孝弟次見聞知某數識某文一而十十而百百而千千而萬三才者天地人三光者日月星三綱者君臣義父子親夫婦順曰春夏曰秋冬此四時運不窮曰南北曰西東此四方應乎中曰火水木金土此五行本乎數曰仁義禮智信此五常不容紊稻梁菽麥黍稷此六穀人所食馬牛羊雞犬豕此六畜人所飼惟牛犬功最著能耕田能守戶昧天良屠市肆戒勿食免罪處曰喜怒曰哀懼愛惡慾七情具匏土革木石金與絲竹乃八音高曾祖父而身身而子子而孫自子孫至玄曾迺九族人之倫父子恩夫婦從兄則友弟則恭長幼序友與朋君則敬臣則忠此十義人所同凡訓蒙須講究詳訓詁明句讀為學者必有初小學終至四書論語者二十篇群弟子記善言孟子者七篇止講道德說仁義作中庸乃孔伋中不偏庸不易作大學乃曾子自修齊至平治孝經通四書熟如六經始可讀詩書易禮春秋號六經當講求有連山有歸藏有周易三易詳有典謨有訓誥有誓命書之奧我周公作周禮著六官存治體大小戴註禮記述聖言禮樂備曰國風曰雅頌號四詩當諷詠詩既亡春秋作道淵源習禮義寓褒貶別善惡三傳者有公羊有左氏有穀梁經既明方讀子撮其要記其事五子者有荀揚文中子及老莊經子通讀諸史考世系知終始自羲農至皇帝號三皇居上世唐有虞號二帝相揖遜稱盛世夏有禹商有湯周文武稱三王夏傳子家天下四百載遷夏社湯伐夏國號商六百載至紂王周武王始誅紂八百載最長久周轍東王綱墜逞干戈尚游說始春秋終戰國五霸強七雄出嬴秦氏始兼併傳二世楚漢爭高祖興漢業建至孝平王莽篡光武興為東漢四百年終於獻魏蜀吳爭漢鼎號三國迄兩晉宋齊繼梁陳承為南朝都金陵北元魏分東西宇文周與高齊迨至隋一 ... 2011年10月19日再生回数 690
	準提心咒(輕音樂版)  《準提咒》的梵、漢全文與四段釋義如下： 簡易羅馬拼音：(1)namah saptanam-samyaksambudda-kotinam (2)tadyata (3)om cale cule cunde (4)svaha 傳統漢文音譯：南無颯多喃三藐三菩陀俱胝喃怛姪他唵折戾主戾準提娑婆訶簡易漢文音譯：南無颯普塔南三藐客三菩達柯地南塌地牙踏唵佳雷主雷諄爹刷哈(1)歸敬文： 歸敬文這一段的意思是：歸命七俱胝(千萬)正等覺者，或向七千萬正等覺禮敬。其中南無（namah）是禮敬、歸命之意；颯多喃（saptanam）來自sapta，是數字七的意思；三藐三菩陀(samyaksambudda)是正等覺或正等正覺者；kotinam來自koti，是一千萬的意思，但傳統上常譯為億。對懂得羅馬拼音的人而言，sap不難，但在漢字的拼音中，我用「颯普」下加線，來表示二合音。同樣地， myak我也採用「三藐客」下加線的方式來表示漢音。 (2)即說咒曰： 看到任何咒語，最好先找出「怛姪他(tadyatha)」這一句。因本句是咒語內容的重要分水嶺，其前是歸敬文，其後為咒語的中心內容。此句在《往生咒》中音譯為「怛地夜他」，在玄奘漢譯的《心經》中意譯成「即說咒曰」。 (3)咒語中心： 有人將折隸(cale)、主隸(cale)、準提(cunde)解釋為「覺動，起昇，清淨」，或「遊行尊、頂髻尊、清淨尊」。我自己覺得它只是一段特殊的音而已，可能無文字的字面意義。 此處請注意梵文的「c」，不要念成「k」，如can中的「c」；而應念成注音符號的「ㄐ」，或類似英文China中的「ch」。 我主張用梵文的羅馬拼音念咒，因為它比漢音更接近原音，也許會讓持咒的效果更好。因此，舊譯準提，我在標題也是這麼用，但在咒語的音譯上，我是用「諄爹」，準提是佛母，就好像是「諄」諄教誨我們的「爹」地（dady）一樣。 (4)結尾： 娑婆訶（svaha）是咒語常見的結尾語，意為吉祥、圓滿。印順導師說：「『薩婆訶』這一句，類似耶教禱詞中的『阿門』，道教 ... 2010年10月18日再生回数 31682
	蘇俊源老師解說道德經_第十集(1/2) 觀徼章第二  蘇俊源老師白話解說道德經講義於民國100年10月18日解說內容: 長短相形。 【註】天下之事。有長必有短。有短必有長。譬如人以人為長。而我有長于人者。則我為長。而人短矣。我以我為長。而人有長于我者。則人為長。而我又短矣。相與比並。眼見之長短。無所不見矣。修道之人。果能明長短之理。不起是非人我之情。不生太過不及之念。何有長短之分。長短之事。故曰長短之相形一句。 高下相傾。 【註】高者不可為下。下者不可為高。各安其本分。循其自然。安有相傾之理。惟高者自恃其高。而有凌物傲世之氣。是高者傾于下。下者不自安其下。而有欺上滅長之心。是下者傾于高。高下相傾。皆是捨道之希夷。貪身外之閒氣。若肯曲己全人。不生忌妒。其高其下。不待勉強。自有一定之實理。而不易矣故曰高下之相傾一句。 音聲相和。 【註】凡天地之間。五行成物。而水火木金土。無不有音聲焉。金空外響。響則有聲而音和。木被風搖。搖之有聲而音和。水激有聲而音和。火烈有聲而音和。土為缶器有聲而音和。聲中有音。音乃成聲。 無物不有音。無物不有聲。聲因實而虛鳴。音因虛而空應。陰陽互合。生於自然。所以為音聲相和一句。 前後相隨。 【註】前後二字。無名之始謂之前。有名之後謂之後。天地之始終。人事之循還。皆有前後相隨之義。一動一靜。互為其根者。陰陽之相隨。一寒一暑。迭成四時者。氣候之相隨。由此而推。一反一正。一去一來。一清一濁。一消一長。莫不是此相隨。故曰前後之相隨。蓋是此義。以上六句。是太上破天下之人。當知美惡之事。不可惑於有為之意。大道之實理。本不分美惡。不辨有無。難易。長短。高下。前後。莫不渾融一貫者。但因天下之人。以有為為美。以有為為善。種種對待之微機。雖欲止之。豈可得乎。人能去此六種之妄見。真妄兩忘。觀玅之門。自此而入矣。 2011年11月06日再生回数 61
	《全民開講》神祕抽起警權入侵電視媒體?  警權懷疑入侵電視媒體‧無線話題節目神祕抽起一如既往，我們對《全民開講》這個節目的理念是十分欣賞的，它不單將小眾議題透過媒體平台大眾化，同時也讓大眾關心的重要社會事件，例如保育、貧窮等題材，放諸給社會人士討論，在公共領域體現「言論開放」的精神。 然而，如果你是無線電視節目《全民開講》的觀眾，就會知道上星期四(24/07/08)的一集在毫無事先知會的情況下，停播了。而被抽起的，正是電視媒體不常觸及的敏感話題：警權。該集嘉賓，正是兩位利東街遭警方濫權剝光豬搜身的青年。這件事情猶關「警權入侵電視媒體」的疑慮，讓我們簡單交待。 話說當節目出街前兩天的星期二，兩位青年錄了三小時《全民開講》。到了上星期四，始料未及的是，他們發覺節目沒有播出，又沒有任何告知，於是主動跟電視台聯絡，收到的答覆是節目未能錄音(收唔到音)的技術問題。另一方面，無視亦曾在錄製節目之前與警方聯絡過，邀請他們出席討論，當警察公共關係科"了解情況"後，最終並無出席節目。 我們腦內一片疑問：大大話話二三十集的全民開講竟然犯這種技術錯誤？何時才發現收唔到音？發現後為什麼不立即補拍？警方當時談及了什麼﹖ 事情太多漏洞，實在讓人憂慮！令人置疑的地方有二： 一、究竟警權是否已經滲透至大眾媒體，令本來甚有質素、抱有「言論開放」精神的節目也要屈從於警察的旨意，結果使他們更有系統地打壓異見人士﹖ 二、究竟大眾傳媒有否對警權這一議題有所避嫌，導致有編輯自我審查的情況為了支持《全民開講》，延續其言論自由的精神，我們決定星期日( 八月三日)晚上七時半在旺角西洋菜街舉行，一次屬於民間版的全民開講，討論警權。請各位出席一同發聲。 民權行動組 2008年07月30日再生回数 5138
	蘇俊源老師解說道德經_第十集(2/2) 觀徼章第二  蘇俊源老師白話解說道德經講義於民國100年10月18日解說內容: 長短相形。 【註】天下之事。有長必有短。有短必有長。譬如人以人為長。而我有長于人者。則我為長。而人短矣。我以我為長。而人有長于我者。則人為長。而我又短矣。相與比並。眼見之長短。無所不見矣。修道之人。果能明長短之理。不起是非人我之情。不生太過不及之念。何有長短之分。長短之事。故曰長短之相形一句。 高下相傾。 【註】高者不可為下。下者不可為高。各安其本分。循其自然。安有相傾之理。惟高者自恃其高。而有凌物傲世之氣。是高者傾于下。下者不自安其下。而有欺上滅長之心。是下者傾于高。高下相傾。皆是捨道之希夷。貪身外之閒氣。若肯曲己全人。不生忌妒。其高其下。不待勉強。自有一定之實理。而不易矣故曰高下之相傾一句。 音聲相和。 【註】凡天地之間。五行成物。而水火木金土。無不有音聲焉。金空外響。響則有聲而音和。木被風搖。搖之有聲而音和。水激有聲而音和。火烈有聲而音和。土為缶器有聲而音和。聲中有音。音乃成聲。 無物不有音。無物不有聲。聲因實而虛鳴。音因虛而空應。陰陽互合。生於自然。所以為音聲相和一句。 前後相隨。 【註】前後二字。無名之始謂之前。有名之後謂之後。天地之始終。人事之循還。皆有前後相隨之義。一動一靜。互為其根者。陰陽之相隨。一寒一暑。迭成四時者。氣候之相隨。由此而推。一反一正。一去一來。一清一濁。一消一長。莫不是此相隨。故曰前後之相隨。蓋是此義。以上六句。是太上破天下之人。當知美惡之事。不可惑於有為之意。大道之實理。本不分美惡。不辨有無。難易。長短。高下。前後。莫不渾融一貫者。但因天下之人。以有為為美。以有為為善。種種對待之微機。雖欲止之。豈可得乎。人能去此六種之妄見。真妄兩忘。觀玅之門。自此而入矣。 2011年11月06日再生回数 37